阅读材料，完成下列要求。

材料

长久以来，对包括中国在内的东方的向往和迷恋一直根植于西方文化的源头，史景迁曾指出：“欧洲人关于中国的真实知识中总掺杂着想象，二者总是混淆在一起，以致我们很难将它们区分开来。”

——摘编自邹雅艳《13~18世纪西方中国形象演变》

根据材料并结合所学中国古代史知识，对表中的内容提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合）。

示例1：

看法：《利玛窦中国札记》的记载反映了当时中国的社会状况。

说明：新航路开辟之后，传教士东来，他们在传播西方文化的同时对中国的社会做了许多记录，《利玛窦中国札记》中可以看出明朝中后期棉花的推广和普及，产量可观；火药发明但是主要用于制造焰火满足节日的娱乐需要；书籍的印刷仍然以雕版印刷为主；因为科举考试发展到八股取士，更多是对儒家经典的考查，从内容到形式日益僵化，禁锢人们思想的同时也阻碍了自然科学的发展。

由此可见，社会存在决定社会意识，《利玛窦中国札记》的相关内容反映了明朝中国的社会状况。

示例2：

看法：西方记载中中国形象的变化反映出中国历史的变迁。

说明：《鲁布鲁克东行记》中记载了宋元时期中国纸币的使用，中医的诊断疗法；《利玛窦中国札记》中可以看出明朝中后期棉花的推广和普及，产量可观；火药发明但是主要用于制造焰火满足节日的娱乐需要；书籍的印刷仍然以雕版印刷为主；科举制度阻碍了自然科学的发展；亚当·斯密《国富论》中的记载可以看出清朝后期贫富悬殊，闭关锁国的政策和天朝上国虚骄自大的心态，反映出盛世下的社会危机。

由此可见，社会存在决定社会意识，西方记载中中国形象的演变反映出中国历史的变迁。

示例3：

看法：西方对中国文化描述的变化反映出其自身的社会变迁。

说明：受制于生产力水平，中西方早先的交流程度有限，维吉尔的描述说明当时中国的形象停留在虚无缥缈的神话传说阶段。中世纪后期，商品经济发展，资本主义萌芽，市民阶层兴起，他们注重世俗享乐，追求现世幸福，《鲁布鲁克东行记》中富足的中国成为驱动西方远洋航海的动力。地理大发现时期利玛窦的记载把中国从传奇拉回到真实的历史，而启蒙时期的伏尔泰则把中国作为批判欧洲教会特权和君主专制的参照，成为现实中可供学习和借鉴的理想国。随着西方资本主义经济发展，资产阶级革命及民主意识的觉醒，近代自然科学的突飞猛进，工业革命的开展，东西方政治、经济、军事、科技等方面的实力对比日渐悬殊，在亚当·斯密的《国富论》中一度被欧洲人视为开明君主专制典范的中国逐渐成为专制、封闭、落后的典型。

由此可见，社会存在决定社会意识，西方对中国文化描述的变化反映出中国历史的演变，也折射出西方自身的社会变迁。

本题是论述题之历史事物阐释题，时空是公元1世纪至1776年的西方国家、中国。首先，设问是据材料并结合所学中国古代史知识，对表中的内容提出自己的看法，并予以说明。由材料“《利玛窦中国札记》”“棉花产量可观，硝石产量丰富，多用于制造焰火供节日娱乐;汉字符数量极大，使用木板刻制印刷;钻研自然科学不像哲学研究那样受到荣誉的鼓励”可得出看法1：《利玛窦中国札记》的记载反映了当时中国的社会状况。其次，由材料“棉花产量可观，硝石产量丰富，多用于制造焰火供节日娱乐；汉字符数量极大，使用木板刻制印刷；钻研自然科学不像哲学研究那样受到荣誉的鼓励”及所学可知，《利玛窦中国札记》中可以看出明朝中后期棉花的推广和普及，产量可观；火药发明但是主要用于制造焰火满足节日的娱乐需要；书籍的印刷仍然以雕版印刷为主；因为科举考试发展到八股取士，更多是对儒家经典的考查，从内容到形式日益僵化，禁锢人们思想的同时也阻碍了自然科学的发展。最后，总结升华，明确主旨，社会存在决定社会意识，《利玛窦中国札记》的相关内容反映了明朝中国的社会状况。

首先，由材料“《鲁布鲁克东行记》”“契丹通行的钱是一种棉纸，长宽一巴掌，上面印有几行字；医师熟悉草药，熟练地按脉诊断；他们用毛刷写字、绘画”“《利玛窦中国札记》”“亚当.斯密《国富论》”“中国一向是世界上最富的国家，然而许久以来它似乎就停滞于静止状态了，他们下层人民的贫困程度远远超过欧洲最贫乏国民的贫乏程度。”及所学可得出看法2：西方记载中中国形象的变化反映出中国历史的变迁。其次，由材料“契丹通行的钱是一种棉纸，长宽一巴掌，上面印有几行字；医师熟悉草药，熟练地按脉诊断；他们用毛刷写字、绘画”可知，《鲁布鲁克东行记》中记载了宋元时期中国纸币的使用，中医的诊断疗法；由材料“棉花产量可观，硝石产量丰富，多用于制造焰火供节日娱乐;汉字符数量极大，使用木板刻制印刷;钻研自然科学不像哲学研究那样受到荣誉的鼓励”及所学可知，《利玛窦中国札记》中可以看出明朝中后期棉花的推广和普及，产量可观；火药发明但是主要用于制造焰火满足节日的娱乐需要；书籍的印刷仍然以雕版印刷为主；科举制度阻碍了自然科学的发展；由材料“中国一向是世界上最富的国家，然而许久以来它似乎就停滞于静止状态了，他们下层人民的贫困程度远远超过欧洲最贫乏国民的贫乏程度。”及所学可知，亚当·斯密《国富论》中的记载可以看出清朝后期贫富悬殊，闭关锁国的政策和天朝上国虚骄自大的心态，反映出盛世下的社会危机。最后，总结升华，明确主旨，社会存在决定社会意识，西方记载中中国形象的演变反映出中国历史的变迁。

首先，由材料“维吉尔《田园诗》、《鲁布鲁克东行记》、《利玛窦中国札记》、伏尔泰《风俗论》、亚当.斯密《国富论》”及所学可得出看法3：西方对中国文化描述的变化反映出其自身的社会变迁。其次，由材料“赛里斯(Seres产丝之国)人从树上采集非常纤细的羊毛织成漂亮的织物”及所学可知，受制于生产力水平，中西方早先的交流程度有限，维吉尔的描述说明当时中国的形象停留在虚无缥缈的神话传说阶段。由材料“契丹通行的钱是一种棉纸，长宽一巴掌，上面印有几行字”及所学可知，中世纪后期，商品经济发展，资本主义萌芽，市民阶层兴起，他们注重世俗享乐，追求现世幸福，《鲁布鲁克东行记》中富足的中国成为驱动西方远洋航海的动力。由材料及所学可知，地理大发现时期利玛窦的记载把中国从传奇拉回到真实的历史，而启蒙时期的伏尔泰则把中国作为批判欧洲教会特权和君主专制的参照，成为现实中可供学习和借鉴的理想国。由材料“中国一向是世界上最富的国家，然而许久以来它似乎就停滞于静止状态了，他们下层人民的贫困程度远远超过欧洲最贫乏国民的贫乏程度。”及所学可知，随着西方资本主义经济发展，资产阶级革命及民主意识的觉醒，近代自然科学的突飞猛进，工业革命的开展，东西方政治、经济、军事、科技等方面的实力对比日渐悬殊，在亚当·斯密的《国富论》中一度被欧洲人视为开明君主专制典范的中国逐渐成为专制、封闭、落后的典型。最后，总结升华，明确主旨，社会存在决定社会意识，西方对中国文化描述的变化反映出中国历史的演变，也折射出西方自身的社会变迁。